伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。 成无己《注解伤寒论》伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。 伤寒发热，邪在表也；下利厥逆，阳气虚也。躁不得卧者，病胜脏也，故死。 方有执《伤寒论条辨》伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。 肾主躁，不得卧，脏气绝也。 喻嘉言《尚论篇》伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。 厥证，但发热则不死，以发热则邪出于表，而里证自除，下利自止也。若反下利、厥逆，烦躁有加，则其发

伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。 成无己《注解伤寒论》伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。 《金匮要略》曰：六腑气绝于外者，手足寒；五脏气绝于内者，利下不禁。伤寒发热，为邪气独甚；下利至甚，厥不止。为腑脏气绝，故死。 方有执《伤寒论条辨》伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。 此与上条大意同。同344条。 喻嘉言《尚论篇》伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。 同344条 厥证，但发热则不死，以发热则邪出

伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。 成无己《注解伤寒论》伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。 伤寒至七日，为邪正争之时，正胜则生，邪胜则死。始不下利，而暴忽发热，下利汗出不止者，邪气胜。正阳气脱也，故死。 方有执《伤寒论条辨》伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。 发热而利，里虚邪入也，故曰有阴，汗出不止，表阳外绝也，故

伤寒五六日，不结胸，腹濡，脉虚复厥者，不可下。此亡血，下之，死。 成无己《注解伤寒论》伤寒五六日，不结胸，腹濡，脉虚复厥者，不可下。此亡血，下之，死。 伤寒五六日，邪气当作里实之时。若不结胸，而腹濡者，里无热也；脉虚者，亡血也；复厥者，阳气少也。不可下，下之为重虚，故死。《金匮玉函》曰：虚者重泻，真气乃绝。 方有执《伤寒论条辨》伤寒五六日，不结胸，腹濡，脉虚复厥者，不可下。此亡血，下之，死。 濡，

发热而厥，七日下利者，为难治。 成无己《注解伤寒论》发热而厥，七日下利者，为难治。 发热而厥，邪传里也。至七日传经尽，则正气胜邪、当汗出而解，反下利，则邪气胜，里气虚，则为难治。 方有执《伤寒论条辨》发热而厥，七日下利者，为难治。 厥七日而下利，阳不复而里虚也。 喻嘉言《尚论篇》发热而厥，七日下利者，为难治。 厥利与热不两存之势也。发热而厥七日，是热者自热；厥利者自厥利。两造其偏，漫无相协之期，故

伤寒，脉促，手足厥逆，可灸之。 成无己《注解伤寒论》伤寒，脉促，手足厥逆，可灸之。 脉促则为阳虚不相续，厥逆则为阳虚不相接，灸之以助阳气。 方有执《伤寒论条辨》伤寒，脉促，手足厥逆，可灸之。 促，谓短促，阳气内陷而脉不至，故厥逆也。灸，通阳也。 喻嘉言《尚论篇》伤寒，脉促，手足厥逆，可灸之。 伤寒脉促，则阳气拘急可知，更加手足厥逆，其阳必为阴所格拒而不能返，故宜灸，以通其阳也。 张志聪《伤寒论集注

伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 成无己《注解伤寒论》伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 滑为阳厥，气内陷，是里热也，与白虎汤以散里热也。 方有执《伤寒论条辨》伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 滑以候热，然而厥者，热本寒因，故日里有热也，与太阳下篇第十三条，文相反而意则同，互相发明者也，故治同而方见彼。 喻嘉言《尚论篇》伤寒，脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之。 滑为阳脉，其里热炽盛可

手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。 成无己《注解伤寒论》手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。 手足厥寒者，阳气外虚不温四末；脉细欲绝者，阴血内弱，脉行不利。与当归四逆汤，助阳生阴也。 当归四逆汤方。《内经》曰：脉者，血之府也。诸血者，皆属心。通脉者，必先补心益血。苦先人心，当归之苦，以助心血；心苦缓，急食酸以收之，芍药之酸，以收心气；肝苦急，急食甘以级之，大枣、甘草、通草之甘，以缓阴血。上七

若其人内有久寒者，宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。 成无己《注解伤寒论》若其人内有久寒者，宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。 茱萸辛温，以散久寒；生姜辛温，以行阳气。 方有执《伤寒论条辨》若其人内有久寒者，宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。 久寒，谓宿昔察常脏腑有沉寒也。吴茱萸温脏以散寒也。生姜者，佐枣以和阴阳也。 喻嘉言《尚论篇》若其人内有久寒者，宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。 按：此承上文言，虽有手足厥，脉细欲绝证候，

大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主之。 成无己《注解伤寒论》大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主之。 大汗出，则热当去；热反不去者，亡阳也。内拘急下利者，寒甚于里。四肢疼，厥逆而恶寒者，寒甚于表，与四逆汤复阳散寒 方有执《伤寒论条辨》大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主之。 大汗出，阳虚而表不固也。热不去，言邪不除也。内拘急